生物学的決定論

決定論とは 、すべての要素は偶然に依存している、つまり決定されているという哲学の流れです。率直に言えば、それは選択や自由意志がなく、状況があらかじめ決められており、変化の余地やチャンスがないことを意味します。

私たちは人間です。私たち全員。私たちは霊長目、つまり 霊長類 に属する 脊椎動物 です。デズモンド・モリスが言うように、基本的に人間は裸の猿です。裸の類人猿は、チンパンジーなどの最も近い「いとこ」と比較して、私たちの体には毛がほとんどないからです。先史時代には、 ホモ・エレクトス 、 ホモ・ハビリス 、さらには現人類と共存するようになった ホモ・ネアンデルターレン シスなど、人類の系統に属するいくつかの種が存在しており、その種が人類と交雑したという仮説もいくつかあります。相互にハイブリッド標本を生成します。現在、 ヒト 属には 1 種だけが存在し、それが私たち人類の一部である ホモ・サピエンス です。

ヒト 科の霊長類の系統は 中東 に近い地域で出現し、 アフリカ 全土、そして世界中に分散し、既存のほぼすべての環境に定着し、優れた適応能力を示しました。したがって、数千年にわたる選択圧力の後、人類は多様化し、私たちが知っているすべての民族を生み出し、残念ながらもう存在しない民族も生まれました。人種ではなく民族。生物学的には、品種は、私たち人間によって作られた犬の品種のように、私たち人間によって作られた種の人為的選択の結果です。私たち人間には民族があります。

誰かが尋ねたら、 原型 に基づいて、北 ヨーロッパ の居住者、ナイジェリア人、ブラジル先住民、中国人、エスキモーについて説明できますか。これは、これらの集団が時間の経過とともに、それらをユニークで区別できるものにする特徴を発達させたためであり、これが人類という種の最大の美しさである多様性の1つです。

ブラジル は、自然と人々の多様性という 2 つの点で非常に恵まれた国です。元々のブラジル人であるインド人はポルトガル人が到着する前からここに来ており、すでに述べたポルトガル人に加えて、オランダ人、イタリア人、ドイツ人などヨーロッパからの移民も何人かいました。さらに、私たちの歴史の中で最もひどい時代の一つである 奴隷制は 、いくつかの黒人民族を私たちの土地にもたらしました。この雑多な民族性により、ブラジル人は長い年月を経て、さまざまな民族の特徴を備えた独特の民族となってきました。

人類に関するこれだけの情報を読んだ後、次の質問に答えてみてください。もし私たちが皆、ある種の一部であり、同じ祖先の血統の子孫であるなら、なぜ一部の人は他の人よりも優れていると感じる権利があると感じるのでしょうか？

答えるのは難しいですね。質問の最後の文は、 生物学的決定論 と呼ばれるものの指針の 1 つです。生物学的決定論は、私たちが 社会ダーウィニズム として知っているものと関連しており、一部の民族が他の民族より優れていると考えられる理由を正当化するために生み出されました。生物学的決定論は、 アドルフ・ヒトラーが 他の人種に対する「アーリア人種」の優位性を説いた ナチズム など、人類の歴史におけるいくつかの暗い状況を正当化するために使用されました。生物学的決定論は、アジア人はみな平均以上の知能を持っている、黒人はスポーツが得意、ヨーロッパ人は文化的に高い、といった一連の 固定観念 に基づいています。

これらの固定観念は、科学的議論という誤った口実を利用して、社会支配の一形態として使用されました。生物学的決定論を検証しようとした有名な事例は、ドイツの医師で解剖学者のフランツ・ヨーゼフ・ガルの事例です。彼は19世紀に骨相学、つまり頭蓋の身体的特徴を利用して性格、性格、犯罪の可能性を判断する疑似科学を創設しました。フランツは、頭蓋の測定に基づいて、その人が犯罪を犯す可能性があるかどうかを判断できると主張した。この理論は、多くの野蛮行為を正当化し、白人民族グループが他の民族に対して行使する「優位性」を強化するために使用されました。

科学は慎重な方法に基づいており、誤った議論を使ってそれに対抗したり、偏見を植え付けたりすることは非倫理的で不道徳です。私たちは皆人間であり、文化的、物理的に大きな多様性を持つ同じ種のメンバーであり、それが私たちをさらに興味深いものにしています。

さらに深く掘り下げると、 ジャレド・ダイアモンドは膨大な文学作品を持つ生物学者であり、彼の非常に興味深い本の 1 つが「銃、細菌、鉄」と呼ばれるもので、ヨーロッパ人がどのように拡散し、「」征服したかについていくつかの仮説 (地理的、環境的、生物学的) をまとめています。 」世界であって、その逆ではありません。

参考文献:

マセド、CCQ (2016)。パリ歴史研究所に対する骨相学の影響: 7 月王政時代 (1830 ～ 1848 年) の人種と歴史。 対話における人文科学 、 7、127-145 。