隠密ユダヤ教とは、 公にはキリスト教を信仰しながらも、自分たちの信仰を秘密にしていたユダヤ人の慣習であり、 迫害 を恐れて秘密裏に信仰と習慣を実践したユダヤ人（ クリプト ）を指す用語です。この隠蔽ユダヤ教の他の信奉者は、「 シュエテス 」（バレアレス諸島）、「 マラーノス 」（ イベリア半島 ）、「 ネオフィティ 」（イタリア）でした。セファルディムはポルトガルとスペイン出身のユダヤ人の子孫で、強制的に改宗させられ、「 新キリスト教徒 」と呼ばれた。
西暦 70 年に最初の大規模な離散またはディアスポラが起こり、エルサレム神殿が破壊され、アフリカ、地中海ヨーロッパ、小アジア、中国全域にユダヤ人が大規模に離散しました。 15世紀後半、スファラディ系ユダヤ人はヨーロッパ全土に広がり（現代の大西洋ディアスポラ）、セファラディムの暗号ユダヤ文化の中でカバラを利用してカバラを受け入れた。
中世の終わりには 、ポルトガルのユダヤ人は宮廷で高い地位を占め、貴族、裕福な商人、金融家としてポルトガル経済の中で目立っていました。ポルトガルは文化的な難破の危機に瀕しており、ユダヤ人は比較的他の信仰に根ざしていたにもかかわらず、真のユダヤ文明を保証するために自らの信仰を守り、セファルディ・ディアスポラの真の文明を形成した。
ポルトガルのユダヤ人コミュニティの文化はスペインのユダヤ人コミュニティから文化的な影響を受けており、マスコミはユダヤ人間の団結とユダヤ人間の文学文化の発展の要素として機能しました。彼らがイベリア半島から追放されるまで、何世紀にもわたる精神的および知的伝統があり、ディアスポラの世代は、移住先の環境の影響を受けて、文化的伝統を新しい状況と統合する必要がありました。
地中海 と大西洋の各地に離散したセファルディ人は、商業的および文化的利益によって団結したコミュニティを形成し、経済的には大きく発展し（16世紀）、医学、文学、金融、科学、哲学、大学、出版界で国際的に著名になりました。
カトリックへの改宗を強制されたセファルディムのユダヤ教は、自らの教義に反する信仰の広まりを防ぐために写本や書籍を焼き捨てる 異端審問 機関からの迫害に苦しんだ。キリスト教は異端とみなされる一連のユダヤ教の慣習を列挙し、ユダヤ教の慣習に巻き込まれ、それを放棄してキリスト教に改宗しなかった者には死刑（オート・デ・フェ）を処罰した。聖務省の法廷の主な標的は地中海諸国、主にイベリア人とその植民地であった。
このため、セファルディムは常に異端審問から逃れようとして国から国へと移住し、表面上だけキリスト教に改宗した多くのセファルディム家族によって実践されている隠密ユダヤ教を生み出しました。これらの「新しいキリスト教徒」たちは、異端審問によって財産や命を失うことを避けるためにそうしたのです。隠蔽ユダヤ人の信仰と儀式の習慣を根絶することができなかったため、異端審問官は改宗を強制するために精神的および肉体的な拷問に訴えました。彼らは「偽改宗者」、つまり古代の信仰を頑固に秘密裏に信奉していたとして告発され、火刑に処された。
大西洋離散のセファラディ系隠蔽ユダヤ人の文化は、彼らのアイデンティティを失わないように多くの本を出版し、カバラの要素を組み込んだ。カバラと隠蔽ユダヤ教との関係は、魔術に対する神聖庁の行動を説明するものであり、カバラの存在を前提としている。 「 非常に正確な圧力の結果、少しずつ魔術と同化していったという大衆の信念の中核。 ” (ギンズバーグ、1988、p. 7)
異端審問と一般的な迷信の重ね合わせにより、拷問や思わせぶりな尋問を通じて被告人の自白が形成されました。キリスト教 (13 世紀から 15 世紀) は極悪非道な魔術のイメージを生み出し、異端審問はこれらの文化に対抗し、セファラディ文化と戦いました。 19世紀のユダヤ教啓蒙（ハスカラ）によるユダヤ文化の 西欧化 により、ユダヤ人コミュニティは合理主義者かつ人道主義となり、神秘主義とカバラを相対的に軽蔑するようになった。
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