人種隔離は、 人々の民族的特徴が人種として理解されるため、人々の間の差別のプロセスであり、社会的集団からの社会的距離につながります。人種隔離にはさまざまな正当化が考えられますが、常に何らかの種類の差別が浸透しており、人種を超えた影響を及ぼし、社会集団や個人に経済的、政治的に、また心理的、教育的、アクセシビリティの要素にも影響を与えます。人種差別と人種隔離は、さまざまな形の 社会的不平等 や社会的抑圧につながります。
人種関係の研究において、社会学者は隔離と孤立を区別します。人種差別は、大小を問わず都市や学区など、共通の社会サービスに依存する地域で発生します。さまざまなグループのメンバーが社会生活のさまざまな分野で比例的に代表されなくなった場合、このタイプの領域は隔離されます。たとえば、学校地域の人口の 10% が黒人である場合、完全に統合されているとみなされるためには、各学校に約 10% の黒人生徒がいる必要があります。ただし、一部の学校が黒人生徒を排除し、1 人または 2 人が多数派の黒人である場合、その生徒は隔離されます。 (ジョンソン、1997、p. 203)。
人種隔離を支える人種という考え方にはさまざまな起源があります。しかし、最もよく知られている例は、19 世紀にジム・クロウ法によって始まった米国の人種差別と、アパルトヘイト体制による 南アフリカ の人種隔離です。どちらも人種の概念と、白人集団から黒人に対する差別に関連しており、黒人にさまざまな社会的および民事的制限を課し、市民権へのアクセスを弱め、今日でも影響を及ぼしています。
人類という概念は現在生物学によって非難されていますが、人類には古くから存在していました。しかし、その科学的側面が現れるのは 18 世紀から 19 世紀になってからであり、現実を説明するカテゴリーとしての科学的言説が台頭し、人類学、人体測定学、医学、生物学を利用して、生物学的だけでなく道徳的、行動的な人間の違いを正当化するようになりました。 。そして、その違いを利用して「種族」を階層化します。この階層構造においては、ヨーロッパによって行われた白人支配が常に自らを優位に置いた。
この唯物論的概念は、人種生物学者の 遺伝 理論とダーウィンの思想の自由な解釈の両方によって 19 世紀に発展しました。つまり、環境に適応した人々の生存を可能にする 自然選択が 、有利な人種の生存になるというものです。遺伝的要因によって。これらの科学理論は、後に人種差別政治で利用される実践、つまり人種的退化と闘い、人種の質を向上させ、より純粋にするために役立つ 優生学 （または人種衛生学）を生み出します。 人種差別 では、人種を混合することの危険性が強迫観念となります。 (ボビオ、2016、p1060-1061)
したがって、人種差別は、19 世紀から 20 世紀初頭にかけてブラジル (それだけではありません) で広まった美白の考え方とは異なります。どちらも、異なる民族・人種グループが同じ場所に共存することや、非白人民族の存在は国家の発展に有害であるという考えに基づいている。 生物学的決定論 と 社会ダーウィニズム に基づいて、ブラジル、米国、または南アフリカにおける黒人の存在は、懸念の原因となり、進歩の妨げとなるでしょう。そのため、白人の少数派は人種隔離か美化のいずれかの慣行を採用した。美白とは、劣っていると考えられている他の民族によって引き起こされる「問題」を「消去」するために、白人の血統を持つ人々との結婚を提供する実践です。分離はその逆です。それは、公共の環境であろうと、結婚や個人的な関係であろうと、異なる民族の共存を禁止することです。人種差別では、非白人民族によって引き起こされる「病気」は結婚によって消すことはできず、分離する必要があると考えられています。米国と南アフリカで何が起こったかというと、少数派の白人が学術的および政治的環境を支配し、黒人は特定の公共の場所に出席したり、公共交通機関のスペースを占拠したり、さまざまな権利を主張したりすることを妨げられたが、黒人は社会の主要な肉体労働者であった。単純な仕事。
人種差別という用語は、自然 人類学 や生物学によって行われる、人種や人類の民族グループの多様性の説明ではなく、個人の行動をその属する人種に言及し、主に人種の政治的利用を意味するものと理解されています。一部の結果は明らかに科学的であり、ある人種が他の人種よりも優れているという信念につながります。この使用は、劣っていると考えられる人種に対する差別と迫害の態度を正当化し、同意することを目的としています。 (BOBBIO、2016、p. 1059)。
「「文化人類学的」分析と、より「社会学的」なアプローチの両方が、「美化」のイデオロギーが、奴隷社会から新たな社会モデル、つまりシステムへの転換という歴史的・政治的文脈において、不確実性の瞬間に生まれたことを理解している。資本家。 19世紀後半からヨーロッパとアメリカで勢いを増し、異人種間の人種差別を非難する古典的な「人種理論」が、この国の近代化プロジェクトの実行可能性に疑問を投げかけた、と述べられている。 (ホフバウアー、2003、p.68)
19世紀に人種差別があった米国と、1948年（人権宣言が公布されたのと同じ年）にアパルトヘイト体制が始まった南アフリカでは、人種差別に対して異なる社会的動員が行われた。米国では 1964 年に、南アフリカでは 1994 年に人種差別が廃止されました。
「 ネルソン・マンデラは、 南アフリカのシェイパービルでの反アパルトヘイト抗議活動での役割により、1964年に終身刑を宣告された。マンデラは、 アパルトヘイト と戦うために創設されたアフリカ民族会議（ANC）の過激派メンバーだった。与党政府は白人。 […] 1948 年に国民党が選出されたとき、アフリカーナ白人は残忍なアパルトヘイト政策を実施しました。黒人は隔離され、投票できませんでした。反アパルトヘイト運動の多くは非暴力抗議活動を主張し、それが南アフリカの白人を自分たちの運動に引き付けるのに役立った。アパルトヘイトは世界中で非難され、厳しい国際制裁が課されました。」 （『歴史の書』、2017年、325ページ）。
「1963年8月28日のワシントン大行進には、そのほとんどがアフリカ系アメリカ人である約25万人がこの国の首都[米国]に集結した。彼らは、平等、人種差別の終結、そしてすべてのアメリカ人が十分な教育、まともな住居、まともな賃金を支払う仕事にアクセスできることを要求した。講演者の一人は牧師のDr.でした。マーティン・ルーサー・キング・ジュニアは、同年4月にアラバマ州の反人種差別デモ中に逮捕されていた。 […] ワシントン大行進の後、米国議会は 1964 年に差別を禁止する公民権法を可決し、1965 年には投票権法を可決しました。しかし、半世紀以上が経ち、当時設定された目標の多くは失われてしまいました。それはまだアメリカ黒人たちの手の届かないところにあるのです。」 (『歴史の書』、2017、p.311)
人種隔離とは、民族・人種の違いと人種階層化の理論に基づいて発生する差別と社会的排除の体制です。このような政権は 20 世紀に人権に関する議論の最中に発生し、人種純粋主義と民族間の非接触の考えに基づいていました。白人の民族グループはより進化しており、重要な地位に就くことができると考えられていましたが、黒人の民族グループは差別され、権利が制限されていました。人種隔離は平等と自由の原則に違反するとして 人権 によって非難されている。人種差別に反対するさまざまな運動が常に存在し、平和的な運動もあれば、そうでない運動もありましたが、すべての社会集団の権利と尊重の拡大という大義のために戦っていました。
参考文献:
ボッビオ、ノルベルト。政治辞典。ブラジリア: ブラジリア大学、2016 年。
ジョンソン、アラン G. 社会学辞典: 社会学用語の実践的なガイド。リオデジャネイロ：ホルヘ・ザハル編、1997年。
歴史の本。サンパウロ：グローボ・リブロス、2017年。
パイク、カレン D. 内面化された人種的抑圧とは何ですか?なぜそれを研究しないのでしょうか?人種差別の隠れた傷を認識する。 社会学的視点 、vol. 53、いいえ。 4、p. 551-572、2010年。
スピネッリ、ケリー・C. 遺伝学者は、人類は生物学的実体としては存在しないと述べています。 UOL 新聞、サンパウロ、2013 年 2 月 5 日。入手可能場所: https://noticias.uol.com.br/ciencia/ultimas-noticias/redacao/2013/02/05/racas-humanas-nao-existem-como-entidades-biologicas-diz-geneticista.htm
ホフバウアー、アンドレアス。 19世紀の「人種」の概念と「美白」の考え方。 理論と研究: Revista de Ciência Política 、v. 1、いいえ。 42、2003。以下で入手可能: http://www.teoriaepesquisa.ufscar.br/index.php/tp/article/view/57/47
ソープ、C.ら 社会学の本。 サンパウロ: グロボリブロス、2016 年。
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