神智学

神智学 という用語（ギリシャ語で、 テオス ＝神、 ソフィア ＝知恵）は神の知恵を意味し、数学的または科学に基づいていると主張するあらゆる種類の哲学的 神秘主義 を指します。 古代 では、ピタゴラス主義、新プラトン哲学、 グノーシス主義 に見られます。 道教 、 スーフィー 教 イスラム教 などの一部の宗教、および 仏教 やヒンズー教の特定の側面も神智学者とみなされる場合があります。

この用語は、新プラトン主義の哲学者によって、宗教と哲学の結合と、神が直接のインスピレーションを通じて提供する神聖なものについての知識を強調する独自の教義を指すために初めて使用されました。同じ意味で、ルネサンス時代以降、プロテスタントの神秘主義者ヤコブ・ベーメ（1575 – 1624）によって近代に取り入れられました。その後、この用語はスウェーデンの哲学者 エマヌエル スウェーデンボリ (1688 – 1772) によって使用され、自然界と精神世界の組み合わせ、および合理主義的な 宇宙論 と聖書の啓示の組み合わせを提案しました。しかし、神智学はドイツの哲学者 イマヌエル・カント (1724 – 1804) によって批判され、人間の理性には限界があるため、 神学が 神智学や神智学に関連する超越論的な概念にまで昇格して進歩することは不可能であると述べました。もう一人のドイツの哲学者、フリードリヒ・シェリング (1775 – 1854) は、神から直接霊感を受けたと主張する哲学者を指すためにこの用語を使用しました。

現代世界では、神智学はスウェーデンボルグ、オーストリアの思想家ルドルフ・シュタイナー (1861 – 1925)、ロシアの哲学者でオカルティストの ヘレナ・ブラヴァツキー (1831 – 1891) の哲学と厳密に関連しています。スウェーデンボルグは、上で述べたように、精神世界と現実世界の結合を模索し、魂と身体の相互関係を説明しようとしたのに対し、シュタイナーの神智学は伝統的な科学理論への反応として現れています。シュタイナーは、自分の考え方は一般科学と同じくらい厳密であるが、現実についての精神的な真実も組み込んでいるという点でそれよりも優れていると提案しています。彼は、とりわけ、真の知識は演繹的思考ではなく直観によって得られると述べました。ヘレナ・ブラヴァツキーは、1875年にいわゆる神智学協会を設立し、今回は異なる東洋の信念の混合を通じて、おそらくは神からの直接のインスピレーションに基づいた新しい神智学を提示した。時間、、それを超えてください。

前の段落で行われた説明は伝統的な辞書や哲学マニュアルに共通していますが、ヘレナ・ブラヴァツキーは著書 「あらゆる時代と国家に存在する普遍的知恵の検討」 の中で、これは神智学の無礼で不安定な説明であると述べてそれを拒否しています。そしてそれが新プラトン主義哲学者によるものであると考えるべきではない。この思想家は、そのような哲学者が物理的プロセスを通じて精神的および哲学的認識を発展させる意図を持っているとみなすことは、彼らを唯物論的哲学者とみなすのと同じであり、実際、これは前述の哲学書とさえ矛盾していると述べています。ブラヴァツキーは文章の中で、彼女の理解によれば、すべての哲学者、偉大な思想家、哲学派は必然的に神智学者になるという観点を擁護している。この見解は、神智学者とは、啓示ではなくむしろ自己のインスピレーションに基づいた神またはその著作の理論を擁護する人であると述べており、したがって、最初の偉大な思想家および哲学者が誰であれ、 ミレトスのタレス であれ他の誰かであれ、彼はすでに神智学者でした。

しかし、上の段落で強調したにもかかわらず、ロシアの思想家はそのようなインスピレーションが何であるかについての説明を提示していないようで、そのため神智学という用語の哲学的理解のための最も信頼できる情報源は引き続き伝統的な哲学書である。

参考文献:

アッバーニャーノ、ニコラ。 哲学辞典 。トランス。アルフレッド・ボシとイヴォーネ・カスティーリョ・ベネデッティ。サンパウロ：マルティンス・フォンテス、2007年。

アウディ、ロバート。 ケンブリッジ哲学辞典 。ニューヨーク: ケンブリッジ大学出版局、1999 年。

ブニン、ニコラス。ユ、ジユアン。 ブラックウェル西洋哲学辞典 。オックスフォード：ブラックウェル出版、2004 年。

ブラヴァツキー、ヘレナ P. あらゆる時代と国家に存在する普遍的な知恵の考察 。入手可能:

O Que é Teosofia?

。アクセス日: 12 月 23 日。 2019年。