ブラジルの先住民族

ブラジル先住民族は ブラジル領土の先住民族であり、一般にインディアンとして知られています。これらのアメリカ先住民を指すために使用されるインディアンという名前は、1492 年に自分が新大陸ではなくインド諸島に到達したと信じていた クリストファー コロンブス の誤った判断の結果です。間違いから生まれた言葉ではありますが、この言葉は西洋の想像力の中で力を増してきました。

ポルトガル人は、新しく発見された土地のすべての住民一般を指すためにインディアンという用語を使用することで、民族、文化、先住民族の多様性を認識したり特徴付けたりしませんでした。トゥピとタプイアは区別されました。タプイアは、ジャ語、カリブ語、アラワク語、およびその他の小さな言語族といったいくつかの言語グループについて言及しました。トゥピ語の原住民は、自分たちの言語を話さない人々をタプアイと呼びました。しかし、ブラジル内陸部と海岸沿いに位置するいくつかの民族で構成されるトゥピ語の言語グループ内にも、トゥピニキム語、カエテ語、トゥピナンバ語、テルミミノ語、ポティグアル語などの重要な区別がありました。ポルトガル人はこれらの区分を認識していなかったので、文化的および民族的区分に対応しない「国家」としていくつかの特定のグループを識別するためにこれらの一般的な用語を使用しました。

西洋の伝統にはこの大陸やその人口に関する情報がなかったため、 アメリカとその人口の発見は ルネサンスの学者たちに強い衝撃を与えました。このテーマに関する議論は何世紀にもわたって続きました。インディアンはイスラエルの失われた7部族の出身であり、時にはアトランティス、ギリシャ、中国、アフリカから来たのではないかという憶測もあった。

ブラジルでは、宗教者、特にイエズス会士が、インディアンの人間性とキリスト教への改宗傾向を指摘した。インディアンは好きなように書くことができる白紙の紙を持っていたとも言われています。宣教師の観点に対するこの熱意は長くは続かず、当時の情報源によっては、インディアンが「真の信仰」を受け入れる真の意欲について不確実性と疑念が明らかになっている。この不確実性から、インディアンが文字 f を発音したり読めなかったりするのは、信仰、法律、王の欠如によるものであるという説明が生まれました。彼らが理解していなかったのは、彼らには信仰があったということです。彼らの神話上の先祖と自然の力の中でのみ。その法律は親族関係の規則の口頭伝達に基づいていたこと。そして偉大な戦士たちは強力な首長だったということ。

一方では、イエズス会士が改宗の可能性についての確信とカテケーシスの確実性についての疑念を交互に抱いていたとすれば、植民地人たちは、 人食い行為 、裸体、および魔術として分類されるいくつかの症状に直面したとき、彼らを野蛮人および野蛮人として分類することをためらわなかった。 。もし彼らが本当に神の生き物であるならば、彼らは劣った存在であり、植民地事業に役立つはずの生来の奴隷であった。

先住民の野蛮さは、ヨーロッパ人によって自然を通して説明されることもありました。そのため、インディアンはほとんど動物のように見られていました。しかし、この野蛮さは、アメリカの住民を貧困と苦しみの生活にさらした悪魔の結果である可能性があります。このため、信仰か剣の介入によってのみ、その地獄の領域に終止符を打つことができます。カテケシスか奴隷制度か。

したがって、インディアンの起源と性質については 3 つの説明が考えられます。

最初の 2 つの説明では、アメリカ先住民はヨーロッパ人と同じ性質を持っていると見なされていました。地獄の責め苦に苦しむ魂を再生し救うことによって、劣化を逆転させる機能を果たせるかどうかは彼ら次第だ。これは植民地化と教理問答を正当化することになるだろう。このため、ブラジルに到着した宣教師、特にイエズス会士は、インディアンが改宗できるよう彼らの自由を支持した。入植者たちはインディアンを労働力として使えるように奴隷にすることに賛成していた。イエズス会はインディアンの捕虜を禁止するよう国王に圧力をかけ、1570年に「異邦人の自由に関する法律」が「正義の戦争」の対象となる人々（武力抵抗を行った人々）を除いてインディアンの自由を宣言し、基礎を確立した。ポルトガルのインド主義者。

世紀を通して。 18世紀になると、人間の多様性についての説明は神学的な強調を失い、より拡散するようになり、その社会構造にインディアンを含めることはキリスト教の観点からのみ考えられるものではなくなりました。人々は自由なインド人を、言語的、宗教的、そして行動の両面でヨーロッパのモデルに適合すべき人物であると考えるようになりました。また、労働者として経済生活に積極的に参加する必要がある。

したがって、インディアンは奴隷にされない自由を得ることができるが、他人が課した規則に従わなければならないため、伝統に忠実であり続ける自由は得られないことは明らかである。これらの規範の一例は、 インディアン名簿 (1757 年) に含まれる文明プロジェクトであり、征服した人々の文化をすべてのインディアンが模倣する規範として実装することを目的としていました。

この先住民族の挿入プロジェクトは 18 世紀後半を通じて続きましたが、その結果は悲惨なもので、飢餓とさまざまな伝染病のために多くのインディアンが絶滅しました。これらの流行病や伝染病は、それらの間に免疫学的抵抗力がなかったため、壊滅的な方法で広がりました。多くのインディアンが死亡し、労働力の需要が高まるにつれ、死亡した人々の代わりとなる他のインディアンを探すことがますます頻繁になり始めた。奥地のいわゆるバンデイランテ遠征（16世紀から18世紀）は、インディアンを投獄する目的で行われた。

しかしながら、セルタニスモが大きな成功を収めたのはセルタニスタと先住民族との同盟のおかげであり、入植者だけが何らかの利益を得たわけではないことを強調することが重要である。多くの先住民指導者は、ライバル集団に対して行われた敵を捕らえる遠征において、より大きな名声と火力を得るためにポルトガル人と同盟しようとした。さらに、ポルトガル人とインド人の女性の間にはメスティーソの子供であるマムルーク朝が誕生し、「土地の貴族」が誕生しました。これらの子供たちの多くは、ネイティブのルーツと獲得した言語スキルの融合を利用して専門のセルタニスタになり、その結果、奴隷への需要の高まりに拍車をかけました。 「土地の黒人」と、ブラジルに到着したアフリカ人奴隷が呼ばれた「ギニアの黒人」の間には区別があります。

17 世紀初頭には、田舎の土地に先住民の労働力を供給するという明確な目的を持った遠征がより頻繁に行われるようになりました。この運動は、 マヌエル・プレト 、 アントニオ・ラポソ・タバレス 、アンドレ・フェルナンデス、フェルナン・ディアス・パエスの指揮のもと、1620年代から1630年代にかけて 最高潮 に達しました。これらの遠征はグアイラ（現在のパラナ州）のイエズス会の縮小の破壊、テープ伝道部（リオグランデ・ド・スル州）への損害を引き起こし、国王、イエズス会、サンパウロを巻き込んだ新たな緊張の瞬間を引き起こす原因となった。イエズス会の武装したテープミッションで、先住民族はカアサパグアス（1638年）とムボボレ（1641年）の2つの大規模な捕獲遠征隊を破った。

植民地時代を特徴付けるインディアンが関与する紛争がいくつかありました。

先住民の中には、ペルナンブコ州の「オランダ領ブラジル」の時代にブラジルに侵入した人々の同盟者もいた。オランダ人の追放により、首都軍はインディアンに敵対した。ジャンドゥイ族を排除しようとするポルトガル政府による数回の試みは失敗に終わった。兵士たちはインディアンが隠れている森林を知らなかったからだ。紛争を終わらせるために、国王はいくつかの旗を採用し、その結果、1713年にジャンドゥイはほぼ完全に絶滅した。

マドリッド条約は、 アメリカにおけるポルトガル領とスペイン領の間の国境を再定義することを目的としていました。ポルトガルは、 セテ・ポヴォス・ダス・ミソエス （サン・ルイス・ゴンザーガ、サン・ミゲル、サン・ジョアン・バティスタ、サント・アンジェロ、サン・ボルハ、サン・ロウレンソ、サン・ニコラウ）として知られる地域を獲得しました。この地域を管理していたイエズス会はポルトガル人への領土引き渡しに同意せず、占領に抵抗するためにインディアン（主にグアラニー人）に武装させた。この地域に住んでいた3万人のインディアンの大部分がポルトガル人入植者との紛争で死亡した。結局、ポルトガル人が優位性を再確認した。

最後に、ブラジルの先住民部族は、植民地化者の受動的な犠牲者や宣教師のタブラ・ラサとしての限られた役割しか持っていなかったということを強調することが重要です。それどころか、彼らは決して寛大ではなかった歴史的過程に積極的に参加しました。現代のブラジルでは、自分たちの権利や歴史的喪失を認識し、文化やライフスタイルを維持する権利だけでなく、住んでいる場所に留まる権利も求めている先住民運動がいくつかあり、 先住民の土地の境界設定 が物議を醸している。そして議論された問題。発見と植民地化の際に先住民族の旗がインディアンの自由を奪ったとしても、これらの人々の闘争は今日まで続いています。言い換えれば、それでも抵抗しているのです。

参考文献:

ヴァインファス、ロナウド（主催者）。植民地時代のブラジル (1500 ～ 1808 年) の辞書 / リオデジャネイロ: Objetiva、2001。

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歴史: 単巻 / ロナウド ヴァインファス… [他]。 – サンパウロ: サライバ、2010

小柴、ルイス、1945年 – ブラジルの歴史/ルイス・コシバ、デニス・マンジ・フライス・ペレイラ – &。エド・シーと現在 – サンパウロ: 現在、1996