解放の神学は、 不当な社会的、政治的、経済的状況からの解放者としてのイエス・キリストの教えを解釈するさまざまな学派を包含する超党派の運動です。
20世紀はカトリック教会の歴史にとって非常に激しいものでした。社内外に影響を与えた多くの革新と変革がありました。他のキリスト教の宗教やイスラム教の成長に直面して、カトリック教徒は信者に近づくために近代化を試みました。依然として多くの障壁があり、他の宗教と比較して不利な点が生じていますが、ラテン語でのミサの祝賀など、何世紀にもわたる厳格な伝統は覆されています。 1960 年代には、カトリック教会内で新しい宗教運動が勢いを増し、ラテンアメリカを征服することになる解放の神学でした。
解放の神学は、社会福音、希望の神学、人間政治神学という宗教哲学の他の 3 つの流れの影響を受けました。このような考えの結びつきの中で、カトリックの宗教思想に大きな影響を与えることになるある著作が神学者 ハーベイ・コックス によって1965年に出版されました。この本は、尊い 聖アウグスティヌス とは逆の道をたどり、20世紀には地上世界/霊的世界の二重性はプロレタリア世界/ブルジョワ世界の二重性によって克服されていたであろうと主張しました。提案された改修を踏まえて、 ルベム・アウヴェスは 解放神学の肯定を象徴する本を出版し、その中で新しいキリスト教共同体の誕生を提案した。
解放の神学は、現実の教会的な解釈に基づいているのではなく、貧困と排除の現実に基づいています。その支持者は、それをキリスト教信仰の分析的かつ人類学的解釈であると説明しました。しかし、いくつかの思想の流れを結びつけることによって、この運動はウンバンダ、心霊術、イスラム教、さらにはシャーマニズムの信念を吸収しました。解放神学の国際化にもかかわらず、ラテンアメリカには、ペルーの司祭 グスタボ ・グティエレス 、ブラジル人の レオナルド・ボフ 、ウルグアイ人の フアン・ルイス・セグンド など、その最も偉大な代表者たちが集まっています。
この運動は神聖な道を誤って伝えていると非難されており、そのイデオロギー的基盤としてマルクス主義を採用していると批判されている。カトリック教会は、解放の神学が異端でありカトリックの教義と相容れないものであると考え、1980年代に解放の神学に関する2つの文書を奉献した。伝統主義者の反対を考慮すると、解放神学は衰退しつつある。主な指導者が高齢化するか亡くなったため、運動は新しい世代からの支持が低いからだ。解放の神学者たちは、世界のための代替案について議論することを目的として、2年ごとに世界神学および解放フォーラムに集まります。しかし、反対派の意見では、この運動はすでに終わっているという。
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