アリストテレス

プラトン の弟子であり アレクサンダー大王 の指導者である アリストテレスは 、紀元前 5 世紀のギリシャの哲学者であり、その業績はギリシャ世界に知られている哲学と科学のすべての分野に及び、西洋哲学の最初の包括的な体系の著者でもありました。

彼の哲学的著作は コーパス・アリストテリクム にまとめられており、 スコラ 時代の編纂者や学者の働きのおかげで今日まで生き残っています。これらの編纂の順序に従うと、アリストテレスの研究の最初のステップは、「物理学」というタイトルで編纂された著作であり、アリストテレスが 啓蒙 と理論の定式化まで残された自然と 物理現象 の体系的な解釈を確立した著作の概要です。 古典力学 。

物理学の最も印象的な側面の 1 つは、第 5 の要素であるエーテル (aithēr) の導入です。エーテル ( aithēr ) は、目に見える天空の金庫、惑星、星を構成する神聖な起源の物質となります。この仮説は数人の思想家に影響を与え、19 世紀末まで存続しました。アリストテレスはまた、運動、 光学現象 、変化と自発性、因果関係を研究し、万物の理由は次の 4 種類の原因に起因すると示唆しています。

物理学の一部である論理学の形式研究は、19 世紀末に現代の形式論理の構造に導入されました。

形而上学では、アリストテレスは非物質的な対象一般の研究に専念しました。同時代の多くの人々に応え、後の発展への道を切り開いた彼は、中世の哲学に影響を与え、それを通じて形而上学の学問を確立しました。

アリストテレスは実体と本質の概念を検討し、実体はそれを構成するものである物質と、それを区別するものである形態の組み合わせであると結論付けました。このようにして、可能性と現実性の概念も探求します。

テーブルの例を使用すると、テーブルの現在の形状があり、それを椅子やベンチと区別するものは何か、これがテーブルの実際です。一方、テーブルはスチールまたは木材で作ることができ、テーブルを構成する木材だけがテーブルになる可能性があります。

この立場により、アリストテレスは普遍と個別の区別についてプラトン的な議論を再開することになります。アリストテレスは普遍形式の存在については師の意見に同意しているが、プラトンが「実例のない普遍」と呼んだ、特に相関関係を持たないものの存在には同意していない。プラトンは、「良い」個別性は存在しないかもしれないが、それでも「良い」普遍性は存在すると主張します。アリストテレスにとって、すべての普遍は、存在する、存在する、または存在するであろう特定のものまたは関係として、普遍が述語できる何かとして具体化されます。この問題は現在の哲学でも活発であり、20世紀において バートランド・ラッセル卿は この点に関してアリストテレスの最大の批評家である。

倫理と道徳の分野では、いくつかの論文に加えて、 『ニコマコ倫理』という 著作が、哲学的学問としての倫理の研究と発展における重要なマイルストーンとなっています。彼の父親であるニコマコに基づいたこの作品は、人間の完全な発達への道としての美徳への実践的なアプローチを倫理的な観点からもたらしており、目的は単に何が善であるかを知ることではなく、善であることであると主張している。それでも、アリストテレスによれば、高潔な性格は私たちを幸福に近づけます。

アリストテレスの哲学的創作のいくつかの側面は、引き続き研究と調査の対象となっています。さらに、アリストテレスの著作のおかげで、私たちは ソクラテス以前の何人かの哲学者 の思想にアクセスできるようになりました。彼らの著作は私たちの時代まで残っていませんでしたが、アリストテレスによって引用され、批判され、コメントされるのに十分な期間存続しました。

参考文献:
アリストテレス、アニマより。 Maria Cecília Gomes Reis によるプレゼンテーション、翻訳、メモ 。サンパウロ。第 34 版、2006 年。

アリストテレス。 形而上学 。ポルトアレグレ：グローボ、1969年。

アリストテレス、 アリストテレス全集 (J. Barnes 編)、プリンストン: プリンストン大学出版局。 1995年。

バートランド・ラッセル。ラウラ・アウベス。 西洋思想の歴史 。 Ediouro Publicações。 2004年。

シールズ、クリストファー、 「アリストテレス」、スタンフォード哲学百科事典 (2015 年秋版)、エドワード N. ザルタ (編)

スミス、ウィリアム。 「フィロラス」ギリシャとローマの伝記と神話の辞書 。編1870年。