20世紀初頭までは、 ルネ・デカルト が『方法論』で提唱した機械論的モデルに基づく 科学的方法が 科学の主流を占めていました。しかし、 アルバート アインシュタイン (1879-1955) の相対性理論 とニールス ボーアの量子力学は、デカルト モデルの主要な柱のいくつかに疑問を投げかけました。
彼らの発見は、観察結果の現実さえも決定することが不可能であることを証明し、多くの現象は特定の状況や状況内で見なければ説明がつかないことを証明し、「全体を知るためには部分を知る必要がある」という教訓を覆しました。システム、そして何よりも、彼らは物体が観察者から分離され独立しているという原則を覆し、私たちが本当の物体であると信じているものについて私たちが知っていることは、物体そのものではなく、物体への私たちの介入の結果にすぎないことを示しました。
新しい概念はまた、私たち自身の知識が限られているため、普遍的かつ絶対的な概念を構築することが不可能であることを示し、その結果、確率法則のみが存在するモデルへの変更が生じました。
新しい科学は、システム、プロセス、構造を扱う際、法則や決定論について語ることがますます少なくなってきています。観察者である人間はもはや観察対象の別個の部分を構成するものではなく、この関係は決定論や 実証主義が 想定しているよりも極めて複雑な次元を占め始めます。
この新しい傾向の主要な哲学者である イマヌエル・カント (1724-1804) は、観察者が知識プロセスの積極的な一部であることをすでに認めており、そのために観察対象の前で自分自身をキャンセルすることができなくなり、我々はそうではないという結論に達しました。実際に物体そのものを観察しますが、それは私たちに見えるものだけです。彼によれば、これは、物事の単純な存在は観察する主体に由来し、彼なしでは存在しないことを意味します。ソフィスト 、プロタゴラス の古い格言「人間は万物の尺度である」に戻ります。
デカルトの機械論モデルは、それが提案した原理を長期間にわたって実現し、いくつかの科学分野の発展を可能にしました。しかし、デカルトモデルによって最大であると考えられていた特定の概念が持続不可能であることはすでに証明されていますが、科学と社会の進化により、少なくともすべての領域において、持続不可能ではなくなりました。
現在のさまざまな哲学の流れは、他の思想家が獲得した世俗的な知識とその多くの再読を通じて、それぞれが最も可能性が高いと認められる原則に従って、新しい社会のニーズに適切に対応する新しいモデルを決定しようと試みています。 。
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