科学には絶対的な真実はありません。これが古典との関係で量子思考を特徴づけるものです。したがって、科学は確率論的な可能性、人間の行為の結果として現れます。
20世紀の最初の数十年以来、量子力学は、科学に存在するニュートンやデカルトの正確性を覆し続けており、観察者が、生活システムや社会システムに存在する力学を含め、観察される効果にすべての違いをもたらすことが理解されています。量子論の創始者の一人であるヴェルナー・ハイゼンベルク (1971) が表現したように、世界はこのように出来事の組織として現れ、そこでは異なる種類のつながりが交互、重なり、または結合し、それを通じて世界の質感が決定されます。 。 全て。
量子論の形式主義では、これらの関係は確率の観点から表現されますが、正確な観点では表現されません。これらの確率はシステム全体のダイナミクスによって決定されます。ハイゼンベルク (1971) の言葉を借りれば、私たちが観察するのは自然そのものではなく、私たちの特定の調査方法にさらされた自然です。科学に適用されるこの哲学的原理は、科学的真実の探求における個人的な解釈の重要性を強調しています。したがって、デカルト (17 世紀) は、有名な「方法論」の中で、科学が哲学から原理を借用する場合、そのような不安定な基盤の上に堅実なものは何も構築できないと考えられると書いています。
300 年後、ハイゼンベルク (1971 年) は、その『物理学と哲学』の中で、デカルトが建てた建物そのものが動いていた、と書いています。現代科学の最近の発展に対する暴力的な反応は、ここにその基礎がここにあることが理解される場合にのみ理解できます。科学が動き始め、この動きが科学の下から地面が取り除かれているような感覚を引き起こしたのです。 アインシュタイン (1953) は、 自伝 の中で、自分の感情をハイゼンベルクと非常によく似た言葉で説明し、まるで地面が足の下から引き抜かれているようで、そこに建てられる確固たる基盤がどこにも見当たらないと述べました。
ハイゼンベルクの科学概念を調査することの妥当性は、彼の科学的および哲学的アプローチの革新的で啓蒙的で文脈に即した性質によって正当化されます。ハイゼンベルク (ブルム、1984 年) は、科学的に精緻に構築され、歴史的に構築された知識を理解するための基礎的な著作を作成するという点で多大な貢献をした著者です。彼 (1996 年) にとって、科学は極めて人間の産物であり、このため、自然そのものの観察から得られた以前のプロジェクトの存在に沿って、調査や解釈分析の対象となる可能性があります。
参考文献:
デカルテス、R. 「方法に関する講演」、マルティンス・フォンテス、サンパウロ、1996 年。
ハイゼンベルク、W.物理学とその先、ハーパー&ロウ、ニューヨーク、1971年。
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