紀元前 4 年頃にエヴェメロによって作成された エヴェメリズムは 、神話を解釈することを目的とした 解釈学的な 手法と考えられています。エヴェメリズムを理解する上で最も重要な著作は、エヴェメロ著『神聖なる歴史』（ポルトガル語）『ヒエラ・アナグラフェ』である。この作品の概要はほんの少ししか残っていないが、神々は無名な時代の歴史上の人物にすぎないが、伝説的で宗教的な伝統により、その重要性は年月が経つにつれて増幅されたと説明されている。
それでもなお、『神聖な歴史』という著作によれば、神話とその隠された意味には社会的、歴史的性質があり、この理論はスコットランドの哲学者、歴史家、エッセイストの デヴィッド・ヒューム とフランスの作家、エッセイスト、理神論者、哲学者のヴォルテールによって受け入れられました。後者は『エヴェメルスとの対話』という作品を書き、シチリアのディオドロスによるエヴェメリズムに関する研究と合わせて、この主題に関する一連の作品を支持している。
ルーマニアの教授、宗教史家、神話学者、哲学者、小説家であるミルチャ・エリアーデ氏によると、特定の神々は人類への貢献を理由に神格化された王や英雄であるという考えは、 ヘロドトス 以来道が開かれていたという。しかし、この神話の疑似歴史的解釈を著書『神聖な碑文』で広めたのはエヴェメロ（330年頃、260年頃）でした。エヴェメルス主義が広く広まったのは、何よりも『聖なる碑文』をラテン語に翻訳した詩人エンニウス (239-169) と、後にエヴェメルスの議論を引き継いだキリスト教の論争家たちのおかげである。
ソフィスト 第一期のギリシャの哲学者であるケオスのプロディコス (Πρόδικος Pródikos、紀元前 465 年または 450 年頃生まれ) もエヴェメロの意見に同意しました。プロディカスによれば、神々は古代において非常に重要な物や人であり、社会的に大きな影響力を持っていたため、人々によって神格化され始めたという。
ユーヘメリズムの研究にとってもう 1 つの重要な著作は、西暦 45 年に書かれたローマの雄弁家キケロによる哲学対話『De Natura Deorum (神々の性質について)』です。 3 巻に分かれたこの作品では、キケロは神話を解釈するためにユーメリズムを使用しています。このテーマに関する他の重要な研究としては、同じ著者による『占いについて』、神学者、数学者、 教会博士 であるセビリアの聖イシドールが書いた中世の百科事典『語源』などがあります。聖イシドールの場合、異教の信念を失格にするためにユーメリズムが使用されました。
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