愛の記号論

「モンテ・カステロ」は、 ルイス・ヴァス・デ・カモンエス の ソネット と聖書の一節「コリント人への手紙第一 13章」との間のテキスト間の対話です。曲の歌詞には、メッセージが伝わるように作者レナト・ルッソが作った言い換えが使用されています。この結果です（以下の注）。

最初の段落 には 、すでに前述した聖書の一節が含まれていますが、目に見える変化があるので注意してください。 チリンチリンと鐘が鳴る。 」

したがって、聖書からの抜粋では、別の要素である「慈善」について言及しています。それは、その人に寄付したいという気持ち、つまり寄付をしたいという気持ちがなければ、その行動の派手さは問題ではないことを示唆しています。

この詩的な構成、特に最初のスタンザには、次の考えが表れています。愛を感じるという行為や効果が真実でなければ、良い言葉と天使のような声による美しいスピーチは無意味です。感情がなければ、行為には命がなく、それは偽りで余計なものです。この段落の重要性は非常に同等であるため、曲の最後で繰り返されることになります。結局のところ、愛がなければ言論はなく、行動（寛大な行為に相当）もなく、何も存在しません。あなたが持っていないものを誤って表現しているだけなのです。

2番目のカルテットには、「 燃える火 」、「 痛む傷 」など、愛を定義しようとする用語が含まれています。それぞれの後に、前の用語の意味と矛盾する資格が続きます。したがって、「 目に見えない 」は「 燃える火 」と矛盾します。 「 感じない 」は「 傷が痛い 」と矛盾します。

著者が使用した図の意味を定義する抽象的な用語は、単語や詩の本質を提供します。表に注意してください。

「 同じ愛とは、それ自体に反するものである 」と彼が言うとき、詩人は愛を定義する試みを放棄します。

カモンエスのソネットでは、「愛」という言葉が文学作品の始まりと終わりを示し、愛を定義しようとする試みの末に「愛は愛である」という冗長性に到達するという考えを与えています。この同じソネットにより、愛の感情は経験することのみが可能であり、論理的なカテゴリーでは説明できないと結論付けることができます。これは、愛の定義を外に求めることは不可能であることを意味し、「それ自体に反するものは同じ愛である」と詩人は愛を定義する試みを放棄します。

愛は生命として存在し、それは感情の実現であり、この美徳の説明ではありません。主題は実行される行為と結びついており、その行為を真実にする愛の仮想化とは切り離されています。

互いに対立する言葉によって明らかになることは、愛は完全な寄付であり、相手の利益を除いて、交換を期待していないということです。さらに、愛はそれ自体に矛盾をもたらします。それは相反する感覚で構成されているため、生きている人にとっては逆説的です。

対立の概念を与える比喩的な文、というよりむしろテキストの言葉は、「存在」を「生」、つまり愛している場合、そして愛がない場合は「死」と見なすときに発生します。この人生を表す言葉は、とりわけ、愛、意志、善です。死に言及するものは、虚栄心、羨望などです。死は休眠の状態とも見なされ、生はそれとは対照的に、目覚めている、覚醒している状態の表現として見なされます。

テキストは、感情の存在によって与えられる変容の行為を示唆しています。変容が起こるために使用される道は愛の経験であり、その定義ではありません。

多幸感の要素、つまりテキストによって評価され、求められているものは、真実の愛にほかなりません。不快感要素 – 否定的な部分 – は、定義上存在しない感情です。

主体の願望である「価値対象」は、あらゆる矛盾や浮き沈みを乗り越える感情の恒常性である。本文の中で価値観として扱われているのは、精神的な愛の崇高さです。最後に、焦点が当てられている感情の意味を混同する矛盾との結合と、内なる感情との分離があります。

絶え間なく、忍耐強く、他者を全体的に見ることができる喜びを伴う真の愛の帰属は、それがほのめかされずに生きている限り、世界を変えることができる唯一の感情です。そして、愛を生きる人は、それについて話す必要はありません。それは、人生の証しを通して表現されるからです。愛する人だけが愛が何であるかを知っています。

参考文献:
ホセ・ルイスのフィオリンとフランシスコ・プラトンのサビオリ。文章を理解すること。 12.編サンパウロ：アッティカ。