近代性 は人文科学で広く使用されている概念であり、さまざまな側面を説明できます。それは、 中世 に続く期間である歴史的時間に関係する場合があります。それは芸術的な前衛性、 モダニズム を指すこともあれば、社会の合理化としても理解される社会の変革を表現することもあります。 社会学は 最後の側面をより具体的に扱い、現代社会、その分化プロセス、およびその発展基準について説明します。
近代の観点から見ると、さまざまな出来事がその始まりや最も決定的な特徴を示す可能性があるため、その具体的な年代については意見の相違があります。概略的に言えば、モダニティの文化的ルーツは 16 世紀の プロテスタント宗教改革 、17 世紀の ルネサンス に見出され、18 世紀の 啓蒙主義 に広がり、理性を社会の新しい指針のレベルにまで高めました。文化構造におけるこれらの変化は、現在近代を政治的に決定している 2 つの革命、 フランス革命 と 産業革命 へのギャップを開きました。どちらも加速した 都市化 運動をきっかけに行われました。
この一連の出来事は、社会学者のアンソニー・ギデンズが近代性に関連する 3 つの特徴を形成したと考えています。1) 世界は人間の変革に開かれていると理解する立場。 2) 分業、工業生産、市場経済に基づく経済制度の複合体、および 3) 政治制度の配置、主に近代的な中央集権国家と大衆 民主主義 。これらの深遠な文化的および社会的変革により、近代は伝統と保護に基づいた 旧体制 を損なう形で、進歩という考えによって導かれた時代となりました。
マックス・ウェーバーは、 この社会基準を変える傾向を合理化の力学という観点から定義しました。それは、合理性の伝統的な形式や感情的な側面よりも、目的、つまり目的を達成するための手段の計算と配置に関する合理性の普及です。 。このようにして、権力が宗教的な世界像や伝統的な規範から手段的理性の論理へと移るにつれて、ウェーバーが「世界の幻滅」と呼ぶ現象が発生する。しかし、この現象は個人の気質や態度でのみ発生するものではありません。すでに述べた 2 つの近代制度、国家と資本主義経済に制度化されており、社会の世俗化の原動力を定義しています。同時に、文化的および社会的変革の融合により、これまでに見たことのないレベルでの科学技術の発展が可能になりました。
したがって、近代とは、理性、進歩、個性が社会組織の中心原理とされる、私たちの歴史の時代を特徴づけています。しかし、近代化のプロセス、つまり西洋で近代化が起こったさまざまな方法は、支配などの反対のプロセスとも密接に関連していました。ヨーロッパの 植民地主義 と ホロコースト 自体は、爆発の邪悪な展開として理解できます。技術と科学、つまり他の形式の理解を超える手段的な理性。したがって、平等と自由という政治的理想を近代の遺産として保存し、一部の人にしか到達せず、決して全員には到達しない進歩の覆いの下に隠された支配の形態を非難し、闘うことが残されている。
ギデンズ、アンソニー。近代化の帰結。サンパウロ: ユネスコ編集部、1991
ウェーバー、マックス、経済と社会。ブラジリア: UNB 編集部、1991 年。
ギャラリー
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