宗教的不寛容は 、ある宗教を否定し抑圧し、別の宗教に損害を与えることを目的とした、物理的または象徴的な暴力の一形態です。言い換えれば、特定の宗教の存在を否定することを目的とした、ある種の暴力に伴う偏見の事例です。ブラジルでは、アフリカ系ブラジル人の宗教が宗教的不寛容に苦しむ宗教の一例です。また、宗教そのものを超えて、植民地化、民族的・人種的偏見、覇権、ジェンダー差別など、さまざまな社会プロセスに関連している可能性もあります。
宗教は民族の文化的側面の 1 つであるため、他の偏見との関係は明らかです。そしてそれは世界、人生、社会関係の解釈をもたらします。ある宗教は、異なる神格の問題を超えて、たとえば人々の行動や社会問題との関わり方などによって、別の宗教を差別することがあります。
宗教的不寛容は覇権主義的な運動から生じます。この 覇権とは 、相反する表現に終止符を打ち、唯一可能な世界観となることの探求を意味します。この用語は、すべての人が自分の文化と民族性を尊重され、したがって異なる宗教も尊重される権利があると理解されているため、複数の権利についての議論に登場します。
ただし、宗教的不寛容の行為には、名誉毀損、悪者扱い、社会的排除、寺院、財産、シンボルなどの破壊が含まれる場合があります。それは長い間人類の中に存在していました。なぜなら、西洋にも東洋にも、一つの道を認識する宗教がいくつかあるからです。これは、たとえば、土着の宗教に関連したポルトガル人のブラジル植民地化に見ることができます。これらの人々は、ポルトガル国家への信仰を告白した場合にのみ、人間の属性である魂を持っているとみなされるでしょう。植民者にとって、これは宗教的不寛容ではなく、むしろ「未開人」の魂の救いとみなされていました。
現在、多くの宗教がこれと同じ状況に陥っています。他人との対立は、正しい道は 1 つしかないというあなたの信念の一部です。
したがって、彼らがそのような信念を表明することを妨げることは、彼らの宗教の自由を確実に侵害することになります。問題は、これらの宗教者たちが、最も多様なメディアや公共の場で自由にそれを行使し、しばしばあからさまに敵対的な方法で、その信者たちに汚名を着せ、資格を剥奪し、道徳的に貶める「象徴的暴力」のあからさまな行為を行っていることである。アフリカ系ブラジル人（およびその他）、および彼らの宗教的信念と実践。 (ORO、2007、p.126)。
救済戦略は依然として正当化されていますが、ブラジルの法律と人権では、これは権利侵害の犯罪とみなされます。自分の宗教だけが救われるという理解は、その宗教内でのみ使用でき、他の人々や文化を攻撃することはできません。 1997 年法律第 9459 号は、1989 年法律 7716 を改正し、偏見または差別の犯罪を法制化しています。
第 1 条 人種、肌の色、民族、宗教、国籍に基づく差別または偏見に起因する犯罪は、本法に従って処罰されます。 （ブラジル、1997年）。
暴力行為と不寛容を定義するのは公民権の範囲内で国家であるため、信教の自由と世俗国家という考えは、宗教的不寛容の議論において相互に補完し合うものである。世俗国家とは、自らの信念を公言しない国家のことです。信教の自由は、公民権、つまり個人に関する権利と、人間の間にいかなる種類の差別も存在しないことを保証する 人権 に基づいています。
ブラジルでは世俗主義というと、共和制の夜明けが一つの節目となる。国家と教会の分離原則が公然と採用されるのはこのときである。より具体的に言えば、カトリック教会を形式化し、維持してきた取り決めを破壊することである。教育は信徒であると宣言され、民事登録はもはや教会のものではなくなり、結婚は民事になり、墓地は世俗化される。同時に、信教の自由と告白グループの平等の原則が組み込まれており、これにより精神的多元主義に 正当性が 与えられることになる。現在は 19 世紀の終わりにあり、この世俗化プロジェクトの範囲において、ブラジルは同様にこれらの原則に取り組んでいる他の国々と並び、さらには先を行っていることに留意すべきです。 （ギンベリ、2008）。
現代社会の民主的で多元的な環境は、異なるグループ間の議論と共存につながります。健全で敬意を持った議論は、宗教的不寛容とみなされず、むしろ、議論が宗教的実践を貶めたり、嘲笑したり、気分を害したり、冒涜したり、風刺したりしようとする場合に考慮されます。宗教的実践に対する批判も同様に認められます。
私たちが知っているように、宗教の自由は、 民主主義 が機能するために不可欠な崇拝、信仰、思想、良心、表現の自由を前提としています。それにもかかわらず、これらの自由の行使は、たとえ法政治機構によって制限され、規制されていたとしても、文化闘争やさらには宗教紛争の勃発につながる可能性があります。つまり、自由、寛容、宗教的多元主義という民主主義の背景は、特定の領域に存在するさまざまな宗教間に自動的に調和のとれた共存（民主主義の非常に素朴な概念を前提としています）をもたらすわけではありません。むしろ、それは宗教団体間の紛争、敵対、軋轢、競争の発生を前提としているが、もちろん、それらは主に法律と合理性の範囲内で発生することが期待されている。 (ORO、2007、p.125)。
宗教的不寛容と差別は、 人類学の 著者によっては異なることに注意することが重要です。不寛容とは、さまざまな宗教的言説の存在を許容しない行為を指します。差別は信教の自由と共存しますが、それは宗教を特別に扱い、一部の人に利益を与え、他の人を排除したり疎外したりすることを意味します。
[…] それは、ある宗教グループに不平等な扱いを与えて他の宗教グループに不利益を与えることに基づいているため、差別にあたります。このような国家差別行為は、宗教問題におけるブラジル国家の中立性と公平性に関するいかなる主張や仮定にも明らかに疑問を投げかけている。 (ORO、2007、p.124)。
したがって、宗教的不寛容は、特定の宗教に対する覇権主義的な 偏見 の行為であり、その結果、最初の宗教に対する対立を示す宗教が根絶されることになります。これはブラジルの法律では犯罪とみなされ、人権侵害である。それは、信教の自由やさまざまなカルトの複数の表現を認めないという点で差別とは異なります。それは、物理的、物質的、または象徴的な暴力を通じて行使される可能性があります。
参考文献:
ブラジル。 1989 年 1 月 5 日法律第 7,716 号。http ://www.planalto.gov.br/ccivil_03/LEIS/L7716.htm#art1
ブラジル。法律番号 9,459、1997 年 5 月 13 日。 http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/LEIS/L9459.htm#art1
ジャンベリ、エマーソン。公共空間における宗教者の存在：ブラジルにおけるモダリティ。 宗教ソック。 、リオデジャネイロ、v. 28、いいえ。 2、p. 80-101、2008年。 < http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0100-85872008000200005&lng=en&nrm=iso > から入手できます。 2019 年 7 月 7 日にアクセス 。 http://dx.doi.org/10.1590/S0100-85872008000200005 。
祈ってください、アリ・ペドロ。リオグランデ・ド・スル州におけるイルド人の宗教的不寛容とアフロ人の反応: SILVA、Vagner G. da (org.)。 宗教的不寛容: アフリカ系ブラジル人の宗教分野における 新ペンテコステ主義 の影響。サンパウロ: Editora da Universidade de São Paulo、2007 年。以下で入手可能: https://books.google.com.br/books?id=uKew3ynPFS8C&lpg=PA29&ots=QzCAa_ukCn&dq=intoler%C3%A2ncia%20religiosa&lr&hl=pt-BR&pg=PA6 #v=onepage&q&f=false
ギャラリー
