1517 年 10 月 31 日にドイツで、16 世紀初頭のカトリック教会の権威に対する議論と矛盾を目的とした ルターの 95 か条の論題 に基づくプロテスタント の宗教改革 に始まり、 プロテスタント運動は 世界中に広がりました。独自の特性を持ち、世界レベルで強い影響力を持っています。
古典的または伝統的なプロテスタント主義は 、 ルター (ルーテル教会)、 カルヴァン (改革派または長老派教会)、ジョン ノックス、および数人の英国指導者 (聖公会) の影響を受けて 16 世紀に生まれました。
ヨーロッパからは、主に米国でペンテコステ派プロテスタントや福音派とも呼ばれる他の分派を生じさせたいくつかのプロテスタント運動や宗派が続きました。ブラジルには、長老派教会、バプテスト教会、英国国教会、メソジスト教会、ルーテル教会、会衆派教会など、伝統的で古典的なプロテスタント主義、または宣教師によってもたらされたため「ミッションプロテスタント主義」とも呼ばれる教会があります。 20世紀の最初の数十年間に、神のアセンブリー（1910年）やブラジルのクリスチャン会衆（1911年）などのペンテコステ派の教会が始まりました。 1950 年代には、フォースクエア、ゴッド イズ ラブなどの教会がペンテコステ運動に参加しました。いわゆるネオ・ペンテコステ派は、ユニバーサル・ド・レイノ・デ・デウス、レナセル・エム・クリスト、ヴィダ・ノヴァなど、最近出現し大きな拡大と悪名をもたらした多くの後の世代であるが、中には元の運動と同一化さえしていない人々もいるあるいはプロテスタントの真の表現ですらあります。
古典的なプロテスタントの現象には、すでにいくつかの形式の肯定と、統治、典礼、秘跡の管理、職権、司祭職のさまざまなスタイルがありましたが、この 伝統的なプロテスタント の特徴の中で、次のことが際立っていました。
- キリスト教の基本原則の回復と、当時腐敗していて目的のなかった教会の改革を目的とした、有効かつ時宜にかなった制度の創設。
- 神の言葉としての聖書の研究における厳密性の回復。それが始まった文化 ルネサンス に典型的な現代的な方法による。プロテスタントの宗教改革はルネサンスの精神的、宗教的側面であり、近代化の大きな原因の一つであると言えます。原語の文献研究に立ち返り、人々が理解できる言語に翻訳するという方法、そしてカトリックの伝統の独占との議論は、今日科学的と呼ばれる古典研究の方法を現代世界にもたらした。
- つまり、プロテスタントは、まず失われたもの、忘れ去られたものを取り戻すという後退的な運動であり、次に一歩前進して教会を改革し、あるいはその原則を回復することさえあったのです。
- 彼はまた、カトリックによって課せられた厳格な構造とは異なり、聖書の基準に従って礼拝の典礼とキリスト教会の管理方法を回復し、権力を分散させ、キリスト教共同体に決定（キリスト教徒の一般司祭権）や神学へのより大きな参加をもたらしました。彼ら自身の キリスト教宗派 ( sola fides ) の。もはや教皇ではなく、聖書が教会の最高権威 ( sola Scriptura ) となりました。
- 救いは神の恵み ( Sola Gratia ) によってのみ、キリスト ( solus Christus )、聖人のとりなし、信仰 ( sola fides ) を通して得られ、救いのための行いを必要としない。作品は無償で得られる救いの成果と認識となり、一貫したキリスト教的生活の一形態となった。作品はキリスト教を生きるためのものであり、無償で受け取った救いを獲得したり交渉したりするためのものではない（ sola gratia ）。
参考文献:
ちゃうぬ、ピエール。 改革の時代 (1250 ～ 1550 年): プロテスタント宗教改革。歴史の中での位置 、v. 49-50、第 70 版、1993 年。
マルティナ、ジャコモ。 教会の歴史：ルターから私たちの時代まで。 V. 1: 宗教改革の時代。サンパウロ：ロヨラ、1997年。
シルベストル、アルマンド A. カルヴィーノ: 思想の革命的な可能性。 サンパウロ：ヴィダ、2009年。
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